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  • 满月清凉

    就是关怀一切众生的大慈悲心。　　“毕竟空”可解释为虚空，也是“非空非有，即空即有”。自己没有烦恼，但不离开有烦恼的众生世界中，自己不受烦恼困扰。心如虚空包容一切众生，在有如虚空的无量空间中广度众生，永远无挂无碍。故名为毕竟空。　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《智慧100》 ...

    圣严法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07504553731.html

  • 空性差别

    说为杂染。出离垢时，说为清净。虽先杂染，后成清净；而非转变，成无常失。如水界等，出离客尘；空性亦然。非性转变。此空差别、复有十六。谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际...空故；名毕竟空。生死长远，无初后际。观此空故；名无际空。不观为空。便速厌舍。为不厌舍，此生死故；观此无际生死为空。为所修善，至无余依般涅槃位，亦无散舍，而观空故；名无散空。诸圣种姓，自体本有，非习所成...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15322056791.html

  • 论菩萨功德成就

    。若于空中，亦不著空故亦深。　　观五众生灭，破常颠倒，观毕竟空，破生灭。何以故?空中无无常、无生灭故。无生灭有二种：一者、邪见人谓世间常有故，无生灭；二者、破生灭故，言无生灭。此中破生灭，亦不著是...故即是毕竟空。是毕竟空，从本已来空，非佛所作，亦非余人所作。诸佛为可度家生故，说是毕竟空相。是空相，是一切诸法实体，不因内外有。是空相有种种名字，所谓无相、无作、寂灭、离、涅槃等。　　正观色等一切法得...

    智 铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22384866100.html

  • 观契晓云法师“古佛有言如皎月”禅画净意

    烦恼之根源。　　佛教《六十华严经离世间品》记载：“菩萨清凉月，游于毕竟空。”比喻菩萨之悲德如妙月之清净；即以菩萨内证离障，是为净智；能以净智摄照万物，是为光明，故以之比喻菩萨之悲德。所谓毕竟空，是指诸法究竟不可得，以“空”破诸法，毕竟不执于一物，三世清净，为毕竟空。　　“古佛有言如皎月，照人烦恼作清凉”，整句的涵义，是说古德之言智德圆满，如皎洁之月轮，能照诸烦恼，离垢离染，而得清凉清净之菩提心或...

    李萧锟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01141870610.html

  • 中观般若的特色

    显示) 　　一、空有不二 　　如幻有即是毕竟空，毕竟空即是如幻有。因缘所生的诸法没有常、一、实的自性，所以是空，因缘所生的诸法幻相宛然，虽空而可闻可见，并不妨碍其功能的显现，只不过是在流动、变化的...的大义是空有不二，因缘的幻化现象（相）是世俗假名有，本质上（性）是无实自性的胜义毕竟空。 　　二、立破善巧 　　龙树中观论破邪见树立正理，所用的方法是辩证法，破除自性见即可显示实相，照见实相即是破...

    佚名

    |中观|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/20450422048.html

  • 中观般若的特色

    空有不二　　如幻有即是毕竟空，毕竟空即是如幻有。因缘所生的诸法没有常、一、实的自性，所以是空，因缘所生的诸法幻相宛然，虽空而可闻可见，并不妨碍其功能的显现，只不过是在流动、变化的当下被切割、抽离出来，...（相）是世俗假名有，本质上（性）是无实自性的胜义毕竟空。　　二、立破善巧　　龙树中观论破邪见树立正理，所用的方法是辩证法，破除自性见即可显示实相，照见实相即是破自性见。不是先立后破，或是先破后立。虽然...

    黄国达

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07074649010.html

  • 从南顿北渐公案看祖师禅的发展方向

    菩萨，因当时学者执一切有，便广弘大乘的“毕竟空”义以为对治。无著菩萨，因当时学者又执一切空，便广弘大乘的“如幻有”义以为对治。而实际上谈“毕竟空”一义的，并未尝抹煞那“如幻有”，谈“如幻有”一义的，也未尝抹煞“毕竟空”，不过有所侧重罢了。后来的人听说“毕竟空”义如何高妙，便将“如幻有”义破斥无余；听说“如幻有”义如何精圆，便将“毕竟空”义拒斥不纳。以致于在佛教里酿成了空宗、有宗之争，这绝非当初那些...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07352952675.html

  • 禅宗史上的南北之争及当代禅宗复兴之管见

    机，不免有些偏赞之处。譬如龙树菩萨，因当时学者执一切有，便广弘大乘的“毕竟空”义以为对治。无著菩萨，因当时学者又执一切空，便广弘大乘的“如幻有”义以为对治。而实际上谈“毕竟空”一义的，并未尝抹煞那“如幻有”，谈“如幻有”一义的，也未尝抹煞那“毕竟空”，不过有些偏赞，有所侧重罢了。不幸后来的人，不善于学，听说“毕竟空”义如何高妙，便将“如幻有”义破斥无余；听说“如幻有”义如何精圆，便将“毕竟空”义...

    吴信如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16282860182.html

  • 般若学在佛教中的地位及其影

    因待，前后必然，世间的因果幻化等等，好象有个东西存在，有迹可寻，有形可捉。但从根本上看，一切法是无自性，了无可寻、可捉的。所以说缘起是“宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有”。可见，佛说缘起，往往与一般人...佛教“空”的本义的，完全违背了般若的空义。佛教的空不是同一法中，某部分空，某部分不空，而是当体即空、自性空、毕竟空。我们要更深刻地了解空义，须从三方面去理解：　　其一，世间没有不变性的东西，也就是诸行...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21280763859.html

  • 读神会和尚遗集志感

    　　说到这里，我还是要回转头来，责备後来一般学者，本来有许多菩萨，为着当一时之机，不免有些偏赞之处。譬如龙树菩萨，因当时学者执一切有，便广弘大乘的“毕竟空”义以为对治。无著菩萨，因当时学者又执一切空，便广弘大乘的“如幻有”义以为对治。而实际上谈“毕竟空”一义的，并未尝抹煞那“如幻有”，谈“如幻有”一义的，也未尝抹煞那“毕竟空”，不过有些偏赞罢了。不幸後来的人，不善於学，听说“毕竟空”义如何高妙，便...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15585586273.html
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